Una de las desventajas de la psicología es su pretensión de ser ciencia y como cualquier otra ciencia jamás logra deshacerse de la filosofía como fundamento. Pues hay que recordar que la palabra psique viene de Aristóteles y Platón. Además su deseo de legitimación es demasiado reciente –SigloXIX-. Cien años de explorar la infinita mente desde la reducida perspectiva de una categorización finita. En la cual no es posible dar ninguna curativa tajante a la desviación infernal de la naturaleza humana. Solo basta prender la TV para darnos cuenta de que su búsqueda de la verdad es más torpe que la filosófica. Porque resulta claro que el filósofo se asoma al abismo y en el mejor de los casos le pone un nombre. En ello radica su cinismo y honestidad. JAJAJA

Cuando vivía en el cielo blanco fingía la meditación. Estaba en una sedación absoluta.

Quisiera regresar a los días del cielo blanco.

www.cieloblanco.blogspot.com

La depresión consiste en una falta de fe por la existencia. Algunas veces para salir de su clavadura astuta, solemos inflamar el ego de individualismo.

Escribir demasiado sobre sexo presupone su carencia.

No tengo nada que decir.

Política.

La seductora sensación del devenir se hace latente una vez que se ha comprendido lo irrepetible como conciencia fugaz. Lo ilimitado se vuelve lo más penetrable, dentro de un discurso que se vuelve insoluto, tras la irrepetible noción de un acontecimiento insepultable, dentro de su naturaleza transgresora. Lo xerox no se puede encontrar. El puro devenir, lo ilimitado, es la materia del simulacro en tanto que esquiva la acción de la Idea, en tanto que impugna a la vez el modelo y la copia. (Deleuze)

La abolición de un ciclo estructural, dentro de la tentativa de un significante fijo, es decir, conceptual, nos remite espasmódicamente a un residuo sin sentido aparentemente. Es una interpretación que no se casa con una estampida moral, en su connotación más íntima. Pues de cualquier forma, se busca la destitución de un sujeto estático, que desconfía de las rutas sin sentido. Persecución simbólica de un estatuto aparentemente contradictoria, que difiere con el rasgo de frecuencia de un horizonte seguro. Allí radica la fortaleza de la paradoja, en que no se deja conferir en ningún sentido de fácil digestión. La paradoja es primeramente lo que destruye al buen sentido como sentido único, pero luego es lo que destruye al sentido común como asignación de identidades fijas. (Deleuze)

Deleuze.

Algo sobre la nada.

El enamoramiento por la nada produce un vértigo de ausencia indefinible. Situándonos en el bosquejo de un significado que no logra reconciliarse con su significante, ni en el mero deseo de la diferencia. ¿Porqué ese anhelo por la presencia? Si el ente presente en su ausencia simulada en una estructura lingüística, sólo nos redime de la incomprensible perversión del universo.

¡Ah que hermoso es hablar sobre la nada! Aunque al hablar sobre la nada se le convierta en algo en su hablar. De cualquier modo, la vacuidad logra desocultarse del apoderamiento de una belleza que resulta inaccesible para la sonrisa de la circunvalación del Ser.

El poetizar del poeta y el pensar del pensador siempre dejan tanto vacío en el espacio cósmico que cualquier cosa en él pierde por completo su carácter indiferente y banal, ya sea un árbol, una montaña, una casa, el trino de un pájaro. (Heidegeer: 1987,33)

Luego la aversión de la ciencia por no poderse explicar la nada. Por perderse en la búsqueda de un significante que resulta nulo para todo pensar metafísico. La interconexión de los juegos lógicos resultan una profanación irreversible, pues de cualquier modo, no se esta comprobado que dichos mecanismos ofrezcan una reconciliación con lo innombrable. “La lógica nos evita todo el esfuerzo del preguntar minucioasamente por la esencia del pensar” (Heidegeer: 1987,113)

La honestidad kantiana, al igual que la borgeana, consisten en la revelación de esta incapacidad del pensar. No hay mucha distancia entre el noumeno y el aleph. Ambos referentes nos remiten a una búsqueda característica de la enfermedad mental occidental: EL FUNDAMENTO.


Heidegger Martín. Introducción a la metafísica. Gedisa editorial. Barcelona, 1987.

INTERPRETACIONES morales.

Me he vuelto experta en
ezquisofrenia, bipolaridad,
o cualquier otro transtorno mental.

Porque no reencarne en delfin
y tuve que volver a ser humano?

Es mentira que te quieres
aventar de un quinto piso.
DELEUZE.

Y como te lo he dicho:
si lo haces, voy al maldito infierno
y te traigo de regreso a punta
de chingazos.

Sexualidad y poder???

Sexualidad y Poder

¿Qué sentido tiene emprender una historia de la sexualidad? .Sorprenderse por Freud y luego caer en una malla de resistencia y enfocar la palabra en otra dirección. Histeria, fenómeno del olvido, desconocimiento completo de uno mismo. Psicoanálisis. Luego vienen esas reflexiones de Foucault, sobre el desconocimiento de los propios deseos. Teoría sobre la sexualidad. Saber sobre la sexualidad. No hay contradicción entre el desconocimiento y el sobresaber de la sexualidad, porque coexisten de forma real. Sin embargo, existe una “diferencia radical entre las sociedades occidentales y, al menos, cierto número de sociedades orientales”. En occidente sólo se pretende cientifizar el acto sexual a través de la superproducción de discursos, y en oriente, por el contrario se pretende hacer una exploración de la intensidad del placer. “En occidente no tenemos un arte erótico”. De cualquier manera, gracia a Freud, se logró hacer un acercamiento a lo sexual, porque estaba condenada al silencio. Según esto. jijiji.

Risa

La risa no es repetición. Es un estado del alma que asume la naturaleza cíclica del universo, en cuanto se redime a una partitura musical que siempre se esta reinventando a si misma. Se destruye la noción de representación y por lo tanto hay aceptación de un porvenir. Hay algo nuevo que quizá solamente la risa podrá nombrar o dejar fuera del nombre. La risa nos ancla en el presente puro heiddegeriano. Asumámoslo de una vez, no hay tiempo.

Beneficios del humor

No cabe duda de la existencia de una naturaleza altamente fructífera en esos movimientos frenéticos de las carcajadas. En las que uno se encuentra inmerso, cuando cierto acontecimiento de naturaleza cómica, nos enrola en ese sentimiento de descanso que produce el estado anímico de la comedia. Es fructífero, en cuanto hay una creación productiva que enaltece la concepción trágica de la existencia, colocandonos en una posibilidad que permite redimirnos de la condena del dolor. Hacer fructificar la vida a través de la comedia, es un analgésico de alto rendimiento. Tanto así, que hasta olvidamos tener una identidad.

Nihilismo y Vattimo

La concepción de Vattimo sobre el nihilismo presupone una existencia histórica que ha permanecido desde la gestación de occidente, como ideología que insiste en un estilo de vida alienado, esto es, con las características pertinentes para la cultivación de un hombre decadente. Ello supone una esencialidad específica en el modo de ser del hombre, es decir, un carácter inmanente nihilista desde el nacimiento, que va ligado a la exorcización del nihilismo siempre y cuando haya una conciencia que se percate de su propia esencialidad. No hay contexto histórico para el nihilismo, el nihilismo es igual a la historia de occidente: “Nietzsche no conoce una época histórica que no sea nihilista: el nihilismo comienza con Platón, y aun antes con Sócrates. Es más, allí donde haya habido pensamiento, ha dominado el espíritu de venganza”

NO-MIEDO

El miedo es uno de los demonios que tenemos que derribar una vez emprendido nuestro camino para superar el nihilismo. Es una decisión de combate y lucha constante contra las fuerzas alienantes de la sociedad, que aparentemente son mayorías. Pero recordemos que las fuerzas cósmicas del universo nos rodean por todas partes y solo es cuestión de una percepción, como bien pensaba el obispo Berkeley; lo que nos arrojaría ha postrarnos en dicha sintonía no como un robo o un secuestro, sino como algo que nos pertenece desde nuestra esencia.

La casa de Asterión.

Me pides algunas respuestas sobre el Asterión. Los datos mitologicos los he olvidado, entre algunos lios amorosos y tramites burocraticos. Pessoa dice que las cartas de amor son ridiculas. Estoy totalmente de acuerdo. La primera y última que escribí no fue para ti. Ahora la hice de segunda. La primera vez que me abandonaste no fué la culpa de Borges. Cuando dije que no era Alicia, me contestarón: malicia.

Yo no se nada de ese individuo, que te ha provocado citar a Bunbury.

Tampoco sé nada de ti.

Así que queda pendiente.

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He logrado escindir el rito de la catástrofe, cuando los orificios de mi mente se vuelven pálidos, por la dilatación de las larvas de esa montaña marina. La señal ha oscilado hacia el mismo zazein. No me he dado cuenta de la longevidad de la situación, más corro descalza otra vez a invadirme de mi misma.