amo todo


amo al universo entero




salud.

01. “La caridad como momento fashión”



La pseudo- protección al marginado se ha vuelto tema de televisión. También de marketing y farándula. La virtud se pone en exhibición a través de la pantalla: estrategia de publicidad individual que asume al protagonista de la bondad; en una capsula de coqueteo incesante entre el vaivén silencioso del estrellato cotidiano y un neo-narcisismo cibernético. Ya no son sólo las esposas, de los grandes funcionarios, las que promocionan su bondad públicamente, tomándose fotografías y videos en el momento exacto en que se abre su corazón ante la fragilidad del marginado. Ahora, también son mecanismos de autopublicidad para cualquier ente farandulesco que quiera incrementar su rating y comercialización en la industria cultural: actrices amamantando niños en África, cantantes regalando sus pertenencias a los hambrientos, así como el incremento insaciable de fundaciones que ayudan “sin utilidad alguna”.

Osea: donando lo que les sobra, o bien, para evadir impuestos. Ninguno de esos individuos sería capaz de despojarse de sus millones de dollares y quedarse en la calle; como esa historia que relata Marcel Showb en vidas imaginarias: un rey decide tirar todo a la basura y convertirse en un cínico vagabundo, burlándose de sus lujos y pertenencias. En cambio aquí, la bondad genera ganancias. También adeptos. La imagen del bien genera una serie de simulacros que genera grandes negocios.

No obstante, se observa claramente que, el número de marginados se incrementa. Las fundaciones también. El ego de los caritativos se expande; limpian sus culpas: hay un remordimiento implícito en esa caridad. Por eso limpian su imagen. Bien lo observa Pierre Guiraud en la semiologìa: La noción de imagen es uno de los conceptos claves de nuestra cultura. Todos tienen la suya: los actores, los hombres políticos, las mujeres de mundo.

Pero ahora no sólo se conforma con cultivar la imagen. Hay que sumarle la bondad mediante el acto caritativo. Ser un (a) Teresa de Calcuta en el monitor. Ya no existe ese dar y no esperar nada a cambio que tanto aconsejaban los monjes zen. Mucho menos la caridad como silencio. El dar ahora consiste en aparecer en primera plana y gozar de la caridad como momento fashion. Nuestra ignorancia reduccionista se incrementa intensamente, cada vez estamos más alejados unos de otros. Y si nos juntamos –algunas veces- es por utilidad. Aristóteles dice que hay tres clases de amistad: por interés o utilidad, por placer y la “amistad perfecta, la de los hombres de bien y semejantes en virtud, porque éstos se desean igualmente el bien”. La primera predomina en la actualidad.

02. El contacto como simulacro del amigo.

En Internet abundan los discursos respecto a la palabra amigo. Las plataformas sociales incrementan esta pseudo-relación con la otredad. La importancia de la persona se mide en torno a su habilidad para relacionarse públicamente. Es decir, gestando una actitud astuta para generar amistades que han de generar cierta utilidad, para negocios discretos que permanecen antes de crear cualquier vinculo. Suena funesto, pero es una realidad.

Surge el contacto como simulacro del amigo. Y de esta manera, el amigo va perdiendo valor, porque las relaciones se encuentran redimidas ante la visión funesta del capital: la aceleración del tiempo, en una inmersión total de hostilidad hacia el presente, es decir, hacia lo inmediato de la vida: lo que no vale nada. Más aún: el querer brindar una amistad desinteresada es un acto insólito en un mundo en que el tiempo no alcanza para nada.

No es en efecto, solamente buscar la amistad para satisfacer necesidades comerciales: también se ponen en balanza otro tipo de cualidades públicas para poder crear el acercamiento, tales como el capital intelectual –en el caso de los círculos de los letrados- y otra serie de factores que intervienen de una u otra forma en la consolidación de la imagen. En las redes sociales se aceptan amigos o comentarios que no dañen la impresión publica que se trata de dar ante los demás. Inclusive se pone en evidencia esa primera “impresión” que consiste en mercantilizar toda una serie de cadenas que han de afirmar o derribar ese imaginario.

La primacía de la palabra contacto sobre la palabra amigo es un fenómeno evidentemente reciente. Arthur Danto cuando hablaba de la muerte del arte, decía que muchas cosas se mueren pero el lenguaje las sigue nombrando. En relación a la palabra amigo sucede algo semejante: Hay muchos contactos pero se les nombra amigos; aunque estos últimos tienden a desaparecer. Está naciendo un yo más egoísta que el de siglos anteriores. La correspondencia es un buen ejemplo de ello. En épocas anteriores escribir una carta presuponía cierta amabilidad y poeisis implícita; ahora es común que ciertos mensajes de correo electrónico queden en el olvido, ante los tumultos de correspondencia innecesaria que recibimos. Son pocos los que aún cultivan la dicha de poder mantener el envío de cartas periódicamente, sin caer en la tentación que dan los mensajeros instantáneos. Tanta proximidad arruina la amistad, el silencio y la poesía. ¿Quién no ha experimentado el hartazgo que produce el exceso de contactos en los mensajeros electrónicos?

Se percibe claramente que, es importante reconfigurar nuestra forma de relacionarnos con la otredad. Cultivar la amistad, el silencio y la poesía, a la manera del sabio. Hay que volverse a encontrar con el amigo en el silencio sin utilidad alguna; Fung Yu Lan citando a los taoìstas arroja lo siguiente: Hablar con alguien que ha dejado de pensar en palabras no es hablar con palabras. En el Chuag Tse se afirma que dos sabios se reunieron sin hablar una sola palabra, porque “cuando sus miradas se encontraban, allí estaba el Tao”.

En otras palabras, se elige un buen amigo cuando se es capaz de permanecer ciertas temporadas en silencio. Cuando no existe la competencia –otra actitud funesta del capital- como intervalo entre sus intercambios de vida, y cuando se tiene la convicción de seguir manteniendo una correspondencia poética. Más aún: cuando se genera la retroalimentación sin el juicio de por medio. En la ruina y en el fracaso, al final de todo, así es el flujo natural de la vida, como las ondas de luz: Fluyen de arriba hacia abajo en la continuidad infinita.





Referencias /jiji/

Paz, Octavio. La llama doble. Amor y erotismo. Seix Barral.
Giraud, P. La semiologìa
Fung Yun Lang

Fausto me dice "Kala", y Octavio Paz dice que significa lo temporal para los hindues.

El nadie.

La idea del uno y el todo es una idea raíz. También principio. A nuestra mentalidad austera para interpretar, verdades profundas, pasa por hecho el entendimiento poético de algunas enseñanzas que permanecen en lo eterno. Pienso sobre todo en lo trivial que puede aparentar, por ejemplo, el ideal plotinico; o a su vez, la difusión de la totalidad entre los discursos holistas del new age. Me gustaría pensar, en un ritmo entusiasta, al respecto. Inclusive trascendental. Pero la observación del movimiento de los cuerpos; en la actualidad, sólo me llevan a detectar lo contrario. Es como si cada nombre portará un vigilante externo, a manera de dedos en forma de ojos, incrustados por toda la sombra del ego. Me deleitaría observar más gente, captando el fluir insensato del cielo, los rompecabezas de nubes que figuran cualquier ornamentación posible en la ciudad. No obstante, sólo observo difusos yoes con el deseo impuesto de pulir una imagen. Entonces: la totalidad se vuelve una transparencia.

Miro como los niños van perdiendo la inocencia en la medida en que van aprendiendo a nombrar las cosas. Cosas que ni siquiera coinciden con palabras, o lo que es lo mismo, irregularidades entre signos y significantes. Picardelli no es Picardelli bien lo afirmaba Russel. O, el tan famoso vínculo inexistente entre lo que se dice y lo que se hace: irregularidades. No obstante; navegamos en el simulacro de la coherencia. Y cada instante pulso más la intraducibilidad del universo con estas paranoias humanas. Deleuze: “La cuestión no es quien soy, qué hago, qué quiero. En la totalidad no hay nadie” Pero, ¿Cómo le enseñamos esto al niño cuando pregunta quién es? Todo mundo le pregunta cómo se llama. Y el contesta automáticamente el signo que se estipulo institucionalmente en su acta de nacimiento. Si no se le pone nombre no existe, no podrá ingresar, a la maquinaria de salud y mucho menos educativa. Hecho: tiene que ser.

¿Cómo me quito el nombre y me afirmo como nadie? En el tao sé que vengo de la nada y voy a la nada. Asunto sencillo, para enarbolar nuestras metáforas citadinas, en cualquier charla de café o reunión intelectual. En donde como afirma E. Morin: El mundo de los intelectuales, escritores o universitarios, que debería ser el más comprensivo, es el más gangrenado bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagración y de gloria. Bien, no quieren ser nadie, porque siguen soñando que representan lo más sublime de una época. Demasiada importancia para la imagen del artista, por ejemplo, que tiene que exhibir su majestuosidad por todas partes. Porque sí no, también no existe. Pero, esa inexistencia, en lugar de interpretarse como una virtud; más bien resulta un obstáculo para su legitimación social. Entonces saldrá al mundo a ofertar lo maravilloso qué es. Y sí no halaga, cuando tiene que halagar algo que no le parece, perecerá como un marginado, o peor aún, como un inadaptado social.

La vida se encarga por diversos medios de educarnos para asumirnos como nadie. Hay ciertas lecciones indiscretas, que nos lanza como flechas enfurecidas con rabia de serpiente, que se inmiscuyen silenciosamente, en ciertos periodos en que como diría Nietzsche “nos hemos hinchado demasiado y a la menor picazón podemos caer”. El universo es sabio, y como dicen por allí, cada quien está en donde merece. Por eso, cuando en la vida uno ha llegado a cierto nivel de conocimiento, en el que sabe cómo actuar, y lo sigue postergando, llegan pequeñas destrucciones. Por cierto: nadie está exento de pasar por aquí.

Y bien, no quisiera escribir la palabra difícil, pero asumirse como nadie en este universo social de banalidades es algo utópico. Puesto que toda la maquinaria social está diseñada en orden contrario. No obstante, es fácil detectar el nivel de comprensión de la totalidad en un humano cualquiera. No teme por su prestigio, ni por el juicio ajeno, muy distante danza de todo ello. Pertenece y no pertenece al mismo tiempo. Te da la mano y no te echa en cara la fatalidad e ignorancia momentánea para resolver las cosas. No tiene miedo, pues se asume instante a instante en el uno y el todo.

Esto es muy cierto:

Aquì.

Tuve mi domingo familiar con Fausto, ya me exige su paseo a la playa; y luego la visita
a algùn lugar infantil. Ese dìa se avento de un tobogan muy alto para niños mayores de
tres años, afortunadamente la señorita que cuidaba los juegos no es prejuiciosa y dijo
simplemente: a ese niño no le da miedo nada.

Luego tuve mi instante de madre presumida.


K.

No escribo nada. Ultimamente. La eSpiral está desaparecida. Momentaneamente.
Tengo textos del Dr. Vazquez Rocca, Sergio Proa y Felipe Lee. Mientras ellos
sigan cooperando con el entusiasmo de siempre. No me importa si la revista
existe o no existe. /institucionalmente/ Aún existe gente inteligente que no
le importa mucho la publicidad y propaganda>Piensan.

Me encontré un libro buenisimo de L. Racionero sobre la estetica del Tao.

Leo un texto de un físico de Seattle que se llama Cramer que tiene una
teoría del tiempo que discute el paradigma de la mecanica cuantica. Es
muy extraña su hermeneusis del tiempo> pasado y futuro chocan para
formar un plano de inmanencia en el presente.

Llega el invierno y no me gusta que el tiempo se repite.



K.

k-f

anuncio

El Martes 17 Nov. a las 5:00 pm daré una platica sobre arte y tecnología,
en la facultad de idiomas de la UABC Tijuana.

El Miércoles 18 Nov. a las 5:00 pm otra sobre existencialismo,
en el edificio de Posgrado de Cetys universidad.

Espero que alguien tenga tiempo.


K.

eSpiral 26

Ya estoy por cerrar la convocatoria para eSpiral 26.
Necesito textos sobre filosofìa.



karlacasvil@hotmail.com

Artista Visual para eSpiral 26

Buscamos artista visual para eSpiral 26.
Interesados mandar un correo
a karlacasvil@hotmail.com


K.

Verano en octubre.

Siempre evado la talacha de los textos. La mayoría del tiempo escribo de un "sentonazo" y así lo subo. No hay correcciones. Prometo "talachear". __.-

frozen fog con pantha.

Darse cuenta. Es una guía que antecede los parámetros celestiales. Darse cuenta de la muerte cuando nadie quiere morir. Darse cuenta de los discursos que discuten sobre la muerte. Como acercamiento débil. Darse cuenta del coito de los pájaros con los delfines y las pirámides celtas. Darse cuenta de las arrugas complejas de los argumentos inofensivos de los niños que no saben hilar papalotes. Darse cuenta de las mezclas que puedes hacer en varias imágenes donde acontece tu vida en una velocidad inigualable con medicina confusa en refrigeradores llenos de arco iris que sudan la nostalgia de un mar Egeo. Darse cuenta de la habitación del mediterráneo que alberga tus últimos dientes. Darse cuenta de la frontera desde el desgarro de los úteros de toda esa gente que no duerme enclaustrada en dimensiones inaudibles. Darse cuenta de su perdición. ES un darse cuenta pequeño. Micro.argumentos. Darse cuenta de las mil lunas del miedo. Miedo a las diez de la mañana con estomago vacío y escasas canciones no es el miedo de un mediodía de primavera con un pan duro en la cocina para comer. Darse cuenta que no me gusta el centro ni la 5 y 10. Al menos que este en la frecuencia metafórico trascendental que adquirí por obra de algún espíritu gratuito que me forzó deliberadamente a sacar y aventar manzanas mayas por el aleteo inconmensurable de mi vientre. Darse cuenta que no tolero la música folclórica ni todas esas cosas que suenan por todos lados. Darse cuenta de los micro-cosmos paranoicos. Darse cuenta que no me gustan las bodas y algunas chicas han de pensar que no han conocido a ninguna chica que no le gusta ir a las bodas. Darse cuenta que me gusta estar en tierra cerca de cualquier cosa que me haga sentir que el universo es infinito. Darse cuenta del desprecio involuntario que me dan los discursos sociológicos que combinan todo a partir de un discurso de autoridad de algún filósofo que suena por todos lados que hasta pereza da mencionar. Darse cuenta de la poca empatia que me pueden provocar las mezclas de algunas citas textuales sòlo para llegar a decir lo mismo. Darse cuenta que en los últimos años los pocos discursos que han provocado un estado de asombro y voracidad infinita provienen de un científico que quería ser chaman y nunca lo logró. Darse cuenta de ese gran placer que me deviene en mundos subatómicos y transversales. Darse cuenta de ese desprecio inaudito que sentía por la ciencia hace aproximadamente cinco años. Darse cuenta que ahora no hago otra cosa más que hablar de cómo se hace ciencia todo el día. Ciencia ciencia ciencia y tecno-minimal. Darse cuenta del momento exacto donde mi vida abandono los excesos hedonistas para sólo tomar café jugar con Fausto y seguir delirando en otra frecuencia. Darse cuenta es una carta que tome por azar en una casa ajena del tarot de oSho.

Sin pasado lo ùnico que hay es paz.

Me voy a Tokio por el Google.

Barita carbónica a la treinta.

Tomo cafeína y barita carbónica a la treinta. Y percibo todos los amores de mi vida en una sola

sensación. Agradezco a mí misma no ser una pseudo-feminista rencorosa con padre castrado.

Me gusta morderme mujer con hombre. Lamerme en dualidad eclipse con vértebras de soles

desquiciados por la simpleza de un infortunio arcaico. Me gusto yo y no hay otra. Se engaña mi

ego. Me beso yo y no hay otra. Se pudre mi unicidad. Me paro a mi misma y siempre hay otras.

Me vinculo con la blasfemia. Me hilvano entre monumentos de mi hacia mi. Y sale una dormida.

Se hace una tormenta en mi ùtero cuando me contengo a mi misma. Se revientan los amigos. Me

confecciono entre engaños pequeños. Y explota mi nombre entre el hervidero de monotonías de

leopardo con lengua desnuda en oriente. Me interpreto como discurso. Y confundo los violines

con las gaviotas oxidadas por la excentricidad de una tierra sin luna. Me deprimo entre las

imágenes de los niños hambrientos y abandonados. Y evado mi mirada hacia el cielo. Pienso en

los errores de Dios e inmediatamente suelto un argumento sobre transmigración pitagórica para

olvidarme de las escenas. Mi escena se entrega entera al precipicio de las lagunas pariendo soles

verticales con auras de delfín en percepción absoluta. Me tapizo con huesos de haikus

abandonados en la calle. Recuerdo el frasco. Inhalo barita carbónica a la treinta con haikus.

Luego. Me concibo astrológicamente. Me trago mal a mi misma. No logrando digerir

repentinamente actos como el no darle una moneda al señor que se ve muy mal por no tener

barita carbónica a la treinta y música electrónica con cafeína y todas esas cosas que contiene mi

botiquín ultra-molecular para no percibir su dolor ajeno y volver a interpretarlo con

explicaciones sobre monadas leibnizianas y argumentos sobre reencarnación. No imagino su vida

pasada en un ser deplorable como tipo presidente mexicano o señora endiablada por dinero

robado de textualidades educativas que no triunfan y no llegan a ningún lado más que a ese

placer tan excesivamente nazie de algunas señoras que juegan a ser dueñas del mundo. Y lo más

maravilloso que tienen son senos operados y fotografías muy lindas en primera plana en revista

de señor millonario capitalista y ultra global. Y de nuevo me enojo con Dios. Y para no sentir el

enojo y desgarro de toda esa politiquería barata que pocas veces presto atención. Me vuelvo a mi

misma otra vez: sobre los siglos los siglos y las vidas vidas que han sido. Entonces huele a perro

muerto y atropellado en la carretera. Y siento lastima; y para olvidarla otra vez pienso que fue

un señor malo presidente corrupto de cualquier país periférico y ancestral. ¿Qué seria de todos

aquellos tiranos y patéticos monarcas? No me importa.

Y me beso a mi misma y ya no como menciono ni pienso.---------------------------
Dibujo logias curativas, consumo barita carbonica a la treinta, yo tengo mucha barita. ¿Quiere usted?

En el 2005 estaba realmente enamorada de superpitcher. Ya no ha sacado nada, su my-space està muerto. Pero estoy fèliz escuchando esto:


Mùsiquita.